近年来，公交车上老人“索座”的新闻并不少见。日前，媒体报道了颇具戏剧性的一幕：一位老太在公交车上先用最后一个空座“安顿”好十六七岁的孙子，然后要求一名女大学生给她让座。这个座位，让还是不让?问题看似简单，实则隐藏着三个层面的内涵：“要不要让座”的行为层面、保障“善意不被滥用”的制度设计层面，以及“行善自由与道德绑架”的善行逻辑层面。

　　回答让座问题之前，让我们回到现场，老太太是这样要求女生的：“现在的年轻人书都白读了，都不知道给老年人让座!”这话说的太有道理了!只是不知道，老人的孙子坐在座位上，有没有听得面红耳赤、坐立难安?那么，年轻人该不该让座?康德早就解决了这个问题：行善是“绝对命令”——无论任何时间、任何情况都应如此，没什么好犹豫的。这是善行，当然要让。于是问题来了：两个年轻人，谁更该让?出于善心，姑娘该让座，这是社会美德;出于孝心，孙子要起身，这是亲情伦理。

　　主动为老弱病残让座，是社会文明程度的一杆标尺。尊老爱幼，就其本质而言，是社会资源的人际、代际转移，这是在任何一个文明社会中都会自然而然生长的公序良俗。我们每个人都曾年幼，也都终将老去，从长远来看，提倡这样的美德将会有利于每一个人。然而，这又是一种脆弱的公序良俗，需要每个人的呵护，需要人与人之间的信任与付出。正是基于朴素的信任，才能把这种善意维系下去，然而，这位老人的言行显然存在“滥用善意”的嫌疑，这也是引起争议的焦点所在。

　　其实，这个问题并非没有解决的办法，发挥富于艺术性的“行动者智慧”——我们有理由为老人让座，但没有理由为身体健康的青年起身，哪怕是自己的亲人。所以，女生确实可以要求老人的孙子先让座，以体现孝心和善心。但是，倘若能以更包容的心态，坦然主动让座，少一点计较，多一点大度，那就更能体现出不凡的气度，让人敬佩，也能将行善之风传播开来。

　　回归到让座问题上，让我们厘清背后的逻辑。善意的释放需要合适的空间，需要制度的保证，需要我们的理性共识和用心呵护。为老人让座不应成为一种道德绑架，毕竟行善的基础是自由，只有我们共同呵护善意，才能共享温情。从这个角度来看，应当认真反思的不仅是那位不肯让座的姑娘、要求让座的老人、坦然坐着的老人的孙子，还有我们每一个人。(言者吴)