其二，另一个重要原因，也是一个延续数千年，且根深蒂固的封建宗法体制。人们要问，何谓宗法体制?说来话长，可以追溯到6000多年前，旧石器时代，由母系社会转至男性社会时期。或者说是由对女性的生殖崇拜，转向对男性的生殖崇拜时期。关于生殖崇拜与宗法体制的关系，上世纪二、三十年代，先贤周予同、闻一多、郭沫若等，都做过-些研究。周予同老先生1927年在《孝与生殖崇拜》一文中说到：“儒家哲学就是生殖崇拜哲学，儒家的根本思想生发于生殖崇拜，其深层是对男根的崇拜。” 这几句话现在能理解和接受的人不多了，很多人对所谓生殖崇拜哲学会更陌生。但它恰是中华民族的根。人类在丛林时代，有过漫长的母系社会，种群的生存与延续，很大程度依赖雌性物种的大量繁衍，如老子所言“玄牝之门，是谓天地根。” 这是母性生殖崇拜时期。大约到了距今六千多年前，即半坡仰韶文化期间，经出土文物证明，中国先人们已经从母系社会开始走向父系社会，即由女性生殖崇拜，开始转向男性生殖崇拜。

　　这是人类历史上大变革的时期，由于男性的被解放，生产力大大的发展了，但男尊女卑的积弊，也由此滥觞了。到了夏、商、周王朝时期，完整的封建宗法制度形成了。其核心是“嫡长继承制”，以保证男性主宰的“家天下”可以延续下去，家族的利益可以延续。再到了孔子年代，儒家学说主宰了社会，其核心价值是三纲五常，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，君权至上，上尊下卑，男尊女卑，是当时社会关系的基本准则。汉代董仲舒又把五常的仁、义、礼、智、信，与阴阳五行：金、木、水、火、土相配。儒家学说就有了宗教神学色彩。 “三纲五常”就成了天意，天意不可违，“三纲五常”就成了维持封建统治几千年的基石。

　　说到几千年来的宗法制度，对现当代的影响，我们大致可以寻找出如下的轨迹：由生殖崇拜------图腾崇拜------祖先崇拜------宣扬孝道------崇尚血亲，而至迷信血统，组成血亲纲络，直至顽固的权贵利益集团。以上就是乡村乃至全国宗法制度形成的历史根源，也是当今所谓“太子党”、“红二代”、“官n代”聚集的历史根源。他们只能代表家族利益、血亲网络利益、权贵集团利益。因而他们只能是封建的、落后的、僵化的。

　　近一百年前陈独秀先生曾提出过“万恶孝为首”，并列出孝的十大罪状，言论虽有些过激，其核心内容，是反对儒家的三纲五常，反对封建宗法制度的，是有一定的积极意义的。今天作为问题可以讨论，但不宜宣扬，易被误读产生歧义。

　　话说远了。我们还是回到中国广袤的乡村，看看宗法制度对乡村的政治生态，乡村经济诸多方面，究竟有过怎样的影响。它和城市里和官场里，都是-样的吗，有过维护农民们尤其是贫苦的农民们利益吗?宗法体系的上层，具体点说就是那些富裕的中小地主和士绅们，他们和广大的贫苦农民之间，究竟处于什么样的状态呢?

　　客观一点说，别问中国的这种古老的僵化的宗法制度，再寻根究底联系到儒家的三纲五常，对中国的发展，是怎样的阻挠与桎梏。就其对中国广袤的乡村而言，是有其两面性的。宗法体制在维护自己利益的基础上，对广大乡民先是同姓同宗，再扩展至异姓乡亲，都有一定维护的，乡村中最贫穷最困苦，甚至一些无业游民，地痞懒汉生活无依无靠者，很多时候也是依赖大户人家，也就是中小地主和士绅们的庇佑，说白了还是依赖宗法体制的余阴，得以生存下来的。这里面很重要的一条，就是宗法体制奉行的是儒家学说，所谓仁者爱人，己之不欲勿施于人;和老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼等等的儒家民本思想人道主义。这些中小地主和士绅们，是中国古老文化的传承者，和传统道德的维系者。宗法制度不是一级政权，但它在基层，特别是天高皇帝远的地方，某些方面能替代一级政权。在姓氏的词堂里，以执行“家法”名义，对氏族中所谓不良分子，予以惩处。最重者甚至可以“沉塘”“绞杀”!而惩处的标准，常常是一个“德”字，这个“德”基本是儒家的三纲五常。比如对所谓不贞女子，施行“家法”， 依据就是男尊女卑和什么夫为妻纲。

　　还有一个不可忽略的因素是，乡村宗法制度中的上层人物，就是那些地主士绅们，在对同宗和异宗中的穷苦民众有若干关照与庇护的同时，也有剥削、压迫和歧视。他们是乡村中的弱势人群，与富人们的矛盾是一直存在着的。常态下，只要矛盾着的双方，都没有过激的行为，或是说贫富差距不是过大，社会秩序还是相对稳定的。当然这种相对稳也很脆弱，遇到非常时期，比如灾荒、时局的动乱，最具代表性的是暴力土改来了，相对的平衡马上就会被打破了，接踵而来的，就可能是大动乱大破坏。其根本原因还是利益的驱动。富人们都想守护好自身利益，穷人们则想尽快富起来，最好是一夜翻身，怎样才能实现，当然只能依仗暴力了!而一旦只依仗暴力来掠夺财富，这个社会还能平静吗?

　　纵观中国社会几千年，像暴力土改这样非常时期，毕竟是罕见的。乡村长期以来，还是相对稳定的。其深层次原因，还是依赖了儒家学说。历代的统治者，包括朝廷命官的各级官员，和以宗法制度为基础的乡村自治，基本理念是-致的。通常统治者是强势，乡村中的中小地主和士绅们，不得不听政府的，这时皇权和宗法起的是迭加作用;但是，如果统治者贪得无厌，恶政连年，疯狂掠夺至肆无忌惮地步。政府对乡村的剥夺，也直接损害中小地主和士绅们的利益，那这些宗法制度的上层人物，经常会站在广大农民-边，这时的宗法体制对统治者，起的就是缓冲和制衡作用了。只要矛盾不是太尖锐，到官逼民反的地步，这种缓冲与制衡，说白了就是照顾到各方的利益，对缓解矛盾，稳定社会秩序，常常起到积极作用的。

　　中国农村地域广大，各地各时，乃至各民族之间，矛盾错综复杂，解决问题的方式方法，也各各有别。如果解决各种矛盾的方法，只用毛泽东式的阶级分析和暴力革命、消灭私有制的方法，从过去的实践看，已经证明是失败的。原因在于一是对农村的全面情况，缺乏基本了解;更重要的是，执政者是在效法斯大林，对中国农村，实行彻底的掠夺，所造成的严重后果。

　　总而言之，古老的中国虽然远离了现代文明，但依然保留了很多中国式古老的文明，离开了它们，所谓文明古国，就是一句空话。它也是中国农村前进与改革过程中，必须面对的现实，忽略它抛弃它盲目改造它，必然会引发农村大乱，甚至民不聊生，这方面的教训是太深刻了。怎样的改革才是合理的，是摆在国人面前严峻的话题，是历史的也是现实的，必须认真严肃的对待! (编辑：admin)