资粮道——佛教信仰(外在信仰)偏显而佛教理性(顺理性)偏隐——信智未转位

　　加行道——佛教信仰(顺内在信仰)偏隐而佛教理性(理性)偏显——信智渐转位

　　见道、修道——佛教理性(悟性)显而佛教信仰(内在信仰)隐——信智已转位

　　究竟道——佛教理性(圆悟性)彻显而佛教信仰(平等信仰)彻隐——信智圆转位

　　4)佛教信仰四层次的具体特点

　　从特征看，在佛教信仰的四阶段，其变化可归纳如下：

　　在第一阶段，有三方面的变化：一者是在强度方面，即信仰的力度增大，这主要是在归依方面;二者是在内容方面，即信仰的内涵增加，如由对三宝的逐步深入的信解，而将信仰逐渐深化，这主要是信方面;三者是在形式方面，即善根以信仰的显现为主，而以理性的显现为辅。这一阶段的变化，可称信仰的增强。

　　在第二阶段，由于获得对一切法的真正胜解，生起加行无分别智，对三宝的认识趋于深化，佛教信仰渐被净化。此时可从三方面观察佛教信仰的变化：一者是在质上，即通过胜解，信仰渐渐与理性融合，而渐被净化;二者是在强度上，即信仰的强度在显现上减弱;三者是在形式上，即理性偏显，而信仰偏隐。这一阶段的变化，可称信仰的净化。

　　在第三阶段，修行者已经生起根本无分别智，悟入诸法真理，信仰与智慧真正相融，完成净化，从而开始发生转化，其主要表现在两方面：一者在质上，即信仰已被净化;二者在形式上，信仰渐渐转化，即渐渐被超越，而在显现上隐没，唯有智慧显现。这一阶段的变化，可称信仰的转化。

　　在第四阶段，已达佛位，信仰完全转化而被彻底超越，彻底处于隐位，一切皆是佛陀的圆满智慧的依缘的任运显现。这一阶段的变化，可称信仰的超越。

　　2、佛教信仰的发生

　　佛教信仰的发生实际涉及到三个问题：第一，在什么意义上可认为信仰发生了?第二，信仰为什么能发生?第三，信仰是怎么发生的?这三个问题实际上可概括为两个方面，即信仰发生的判定问题，以及信仰发生的机制问题。

　　1)佛教信仰发生的判定

　　佛教信仰涉及到所依待的对象与心相问题，因此，其发生有外在与内在两方面条件的具足。在外在方面是对佛、法、僧三宝的归敬、依止与忍可、乐欲，在内在方面是真诚，或者说澄净之相。当外在相有内在的澄净之心相相应时，佛教信仰即已发生。这其中要注意，如果内外两方面没有合一，则没有佛教信仰的发生。比如，唯有归敬、依止与忍可、乐欲，而在内心没有获得澄净性，就与外道对神的崇拜，以及对外道法的遵受等外道信仰区别不大。即使在对象为三宝的情况下，也非佛教信仰的生起，仅是与佛教结了一缘而已。另外，如果唯对三宝中的任何一项或两项起信仰，也非佛教信仰的发生。因为就佛教的安立而言，三宝代表了佛教的核心内容，而且三宝是统一的整体，不能有取舍分割。在三宝中，佛陀(诸佛)是法的圆满觉悟者、教的根本安立者、众生修行的根本导师;法是觉悟发生之根本所依，即唯有通过法才有觉悟发生，而且也是觉悟所证的境界，或者随顺此境界的安立;而僧宝是佛的主要随学者、法的传承与住持者、众生修行的主要老师。显然，离开佛，佛教就没有导师、榜样与觉悟者;离开法，就没有觉悟与解脱之道，也就没有觉悟的最终发生;离开僧宝，就不会有佛法的传承、住世与流布。这反映到信仰的建立上，只有对三宝皆起归依与信，佛教信仰方得生起。否则，只是与佛教结了缘，还谈不上建立了佛教信仰。可举一例作一示意性说明。如唯对佛陀有信仰，则在将佛陀当作唯一觉悟者的意义上，是向信仰方向迈出了正确的一步;而在将佛陀理解为救世主的意义上，则是在错误的方向上行进。当然，无论如何，这种种情况皆是与佛有缘。

　　2)佛教信仰发生的机制

　　按照佛教的缘起论看，佛教信仰的发生是有因缘的，换言之，是在因缘成熟时发生的。佛教信仰的发生是成为佛教徒的标志，也是佛教修行的起点，在此意义上，佛教信仰是佛教解脱与菩提之因。但佛教信仰实际是在其因缘成熟时发生的，因此，本身是一个果。而且，从其发生之因缘的角度看，佛教信仰之缘起具有甚深之意味，并非那么显而易见即可予以揭示的。

　　佛教信仰是因缘和合而发起的，而且其因有一个复杂的成熟过程，因此佛教信仰具有复杂的发生结构。如择要看，佛教信仰发生之特点可归为以下几点：

　　第一，善根为内因。佛教信仰的缘起的内在原因是善根。按照唯识学，善根是本有无漏种子所摄的善分势力。善根无始时来就有，当众生与佛教结缘时，就熏习善根，令其势力增长，当其成熟时，就有佛教信仰发生。但善根的成熟须经一个宿世多生的善缘熏习的过程。

　　第二，善缘为引发条件。当众生内在的善根成熟时，佛教信仰方能生起。但善根的成熟要求善缘的不断熏习。从与佛教最初结下善缘始，到佛教信仰的生起，其间可能经过无数无量期生命的流转，其间会与佛教再结种种种种的善缘。善缘就是众生与佛教(包括诸佛之教，以及诸佛，其他诸圣者等)所结的、于众生解脱、觉悟能起胜增上作用之缘。事实上是这些善缘引发了佛教信仰，乃至最终的觉悟解脱。这听起来不可思议，但确实是佛典所反复显示的。在小乘与大乘的经典中，有无数因缘故事表明了这个道理。在《贤愚经》第二十贫女难陀品中的贫女难陀供灯故事就是一例。难陀赤贫，以行乞所得微钱，换得一小灯，供养佛陀及僧众。此灯虽小，但甚至号称神通第一的目犍连都不能扇灭，佛陀授记难陀在未来将作佛，名灯光如来。佛陀并述其往昔因缘，曾供养迦叶佛。虽后有嗔恨心生起而将结缘善根覆蔽，报得五百世贫穷，但此结缘善根不灭，而有与释迦牟尼佛的相遇等。总之，就缘起来看，供养迦叶佛是难陀前生与佛教所结最初之善缘，后来还有供灯等善缘，这些善缘是释迦牟尼佛授记贫女当得成佛的依据。考虑到成佛得有佛教信仰为入门，由此授记可以推知，难陀之佛教信仰的生起缘于与迦叶佛等的结缘。此例清楚揭示了佛教信仰乃至成佛的缘起的甚深性，即善缘表观的偶然性、旷劫的不灭性，以及对殊胜大果的微妙感引功能。也是在类似的意义上，大乘常讲菩提心不失，即认为只要一发菩提心，则在此后的流转中虽可被烦恼障、所知障遮蔽，但永不会被磨灭，而是在未来仍将显现，并在逐渐的增强、清净与转化中，实现最终的觉悟。 (编辑：admin)