政治乃众人之事

　　因此，评判一篇政论的好坏，往往不是其理论的繁简、常识的运用或者道德意识的高低，而是是否具有深刻的洞见、前瞻性来照亮我们的思维盲区和道德盲点。比如刘擎对弥漫在公共生活中关于美国的谣言及其效应，他在恐美与崇美这两种极端趋向之间却洞察到了其共性，那就是“对美国的过度重视，无论是正面的还是负面的，仍然是一种思想依附性的表现。我们的思考不能被绑架在‘亲美’和‘反美’的两条路线上。根植于中国自身的历史传统(儒家、‘五四’新文化和社会主义实践的传统)，以这些传统为资源，在当代社会的处境中重新思考我们对民主、法治、民生、人权和公民社会的理解，重建我们的价值尺度、道德原则和政治想象，这是中国主体性所诉求的任务”。

　　中国的主体性，离不开中国公民的主体性的确立，而这跟我们如何理解、评价和回应现时代的政治生活、政治文化等密切相关。宽泛而言，政治乃众人之事，政治乃人的存在属性之一。无论是这册精选集中的商人群体、政治人物和知识分子，都或深或浅地在涉足这个时代的政治，政治在塑造我们对这个时代的特定理解形式，而我们自身的一言一行其实也在参与塑造这个时代的政治文化和公共文化，正如崔卫平所言“你所站立的地方正是你的中国”。书中一位作者所言甚是：“政治做不到‘以人为本’的最可怕的地方，也许并不在于权力的专横，而是权利残缺的人们抛弃责任的‘顺理成章’。”或者如书中《今天我们如何谈政治》一文所言：“强者也好，普通人也好，如果所有的人都只局限于自己小小的领地，不关心政治的公共领域，终有一天，社会中的每个人都会觉得不安和不适。是时候，关心政治了。”呼吁容易践行难，关心政治，往往就会引来“政治的关心”，生活表面的安稳表象就会被打破，可见在一个政治环境并不健全的空间里“关心政治”是一种有危险性的情怀，当人人都有政治意识并在实践中累积政治经验时，其实高高在上的政治也就逐渐“脱敏”了。这也就是说，当每个人都不再在内心恐惧并真实地生活的时候，普通人蕴藏的理性力量和道德能量就会释放出来。就此而言，精英与平民之间并不存在不可逾越的鸿沟。而从《今天我们如何谈政治》这一册精选集开始，我们或许能够窥察到这个时代政治文化和公共生活的光斑与特质。