有人说晚年的一休行径更为癫狂无常似“普化”，诗作风格更为放浪形骸近“杜牧”。确实，一休作为禅师却成了当时最受佛门内外误解的僧人，与中国唐代的普化和尚极为相似。一休虽出家持戒，但又认为禅宗的禁欲教条不无虚伪，他吃肉喝酒，甚至出入风月场所，还曾根据“老狂薄幸”的心境以匾额“梦闺”明示自己的好尚。其实在当时的日本，禅僧与女子私通已经是公开的秘密，可是许多伪僧却还道貌岸然，只有一休反其道而行之，揭去了这些虚伪的面具。细数他的诗集中以晚唐著名诗人“杜牧”为题的诗不下十首，而引杜牧诗句作典的更是占多数。可见一休晚年也确实对杜牧是大加赞赏的。其最具代表性也是最遭人诟病的一首诗《自赞》这样写道：“风狂狂客起狂风，来往淫坊酒肆中。具眼衲僧谁一拶，画南画北画西东。”一休几乎将自己与杜牧的身影重合在一起，来往于“淫坊酒肆”中的杜牧只有在诗中才能展现他儒雅的风貌，而这种儒雅恰恰又与中国传统文化中的“狂”十分契合，都是不如意之士的一种表面姿态而已。那么一休是否想借杜牧对“狂”的态度进而表达自己对禅宗之“狂”的主张以及藏于“梦闺”之下真实的儒雅之精神呢。

　　一心悟道、精于汉诗的禅僧一休宗纯，以其空寂静穆的禅诗、冷嘲热讽的讽刺诗及香艳风流的梦闺诗在日本五山诗僧中独树一帜，更给日薄西山的五山文学平添了一抹余晖。他以悟道后的疯癫道出人间世相，不拘于世俗的假象，拨正禅宗弊风，无一不阐释了纯真的真谛。一休宗纯超越了俗世的物欲与法执，终其一生以无我的大智大爱济世度人，他的形象与思想不仅留在了日本人的心中，亦如动画片《聪明的一休》一样得到世界上更多人的认可!

　　(孙芊芊)